昭通一季度经济运行呈现“十大特点”

[26] 观水要观其壮美的波澜，因为这是有源之水，不盈科则不进，如同日月，其光明无所不照。

这就是仁者以天地万物为一体、浑然与物同体的精神境界。三者是什么关系，他只是论证了心理与形而上的关系，并没有明确提出生理的与其他二者的关系，但是，从他对告子的批判可以看出，他是主张三者统一的，他是身心、形神统一论者，而不是形神二元论者。

战国时期出现人心惟危，道心惟微的说法[6]，大意是，人的个体的心有危险的一面，但道德之心却很微妙。[7] 见《人谱》及《原旨·原心》。本体意识的确立，说明理学家已经建立了同孟子不同的精神分析哲学。理学家则以四端之情为基础，将两者加以综合，其情感意识已包括道德情感和情绪情感的全部内容，相应地，其本体意识，即寂然之体、未发之中，则被归结为真、善、美合一的整体意识，即诚、仁、乐的统一。这里，最基本的前提是天人合一、心理合一，满足这一前提的是心体用说。

这一点在王阳明后学中表现得更加突出。其次，孟子只讲道德情感即四端，此后，《中庸》《乐记》又提出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，包括一般的情绪情感，使情感意识的内容得到充实。孔子有一个学生叫子贡，是有名的巨商，与陶朱公（商人之祖）齐名。

我国当代哲学家冯友兰先生说过，人有四种境界。中国人做事喜欢讲情理，古人称之为天理人情、人情天理，情和理是统一的。契约和德性应当是统一的，权利和义务应当是统一的。决不能把当前的腐败统统归罪于儒家文化，当前的腐败现象正是儒家文化被扭曲的结果。

最后，实现天地万物一体境界，即人与人、社会、自然界的整体的生命和谐，有一种普遍的宇宙关怀，这就是人生的终极关怀，也是人生的最大幸福与快乐。这同西方的纯粹形式的、逻辑推理的、数学运算的那种理性确实是不同的。

《周易》提出崇德、利用、厚生和盛德大业、崇德广业的主张，对今天的企业家很有启示。中华文化传统与企业家的人格形象 现代企业需要一种文化理念，现代企业家需要一种人生追求。从现实层面看，这话不无道理。现代企业建立了契约关系，这是现代管理的重要原则，必须遵守。

中国的哲人说：上是天，下是地，人在中间，要堂堂正正做个人。[1] 余谋昌：《自然价值论》，陕西人民教育出版社2003年版。人越受到尊重，就越有自觉性、创造性，在市场行为和国际竞争中，尊重和诚信就更加重要。那么，儒家文化作为前工业文化，是不是阻碍市场经济的发展？与人类的物质利益格格不入？只要深刻领会其精神，并不能得出这样的结论。

中华民族有深厚的文化传统，应当从中吸收有价值的精神资源。在西方，爱被归结为上帝之爱，爱是上帝的属性（上帝是最高实体），仁要按照上帝的启示去做。

境界高的人，站得高，看得远，拿得起，放得下，能获得更多自由，有一种人格魅力，能得到别人的尊重和信任，能享受到快乐。境界似乎是无形的，但又是有形的，是在日常行为和工作中表现出来的。

道德和法律应当是一致的，但人格形象主要是建立在道德（德性）之上的。但同时又要建立相互尊重和信任的伦理关系，这是企业文化的重要内容。人既不是经济动物，但决不是反对经济发展。西方有天赋人权说，个人权利不可剥夺。比如用重金赎过奴隶（法律规定，他可以到国库领取赎金，但这意味着被解放的奴隶又变成了奴隶，因此他不去领）。孔子说，君子坦荡荡，小人长戚戚，就是指此而言的。

但不是从表层或负面接受它，而是站在时代的高度，从深层底蕴理解和继承其精神生命，这样就能开拓企业发展的新境界，实现人生的理想，得到人生的乐趣。长期以来这是西方文化的精神支柱。

培养德性，提高精神境界，实现人与天地自然的和谐，享受到人生的真正乐趣。人们常说，西方人重理性，不讲情面。

这也是一种深层次的生态哲学，运用到现代能使我们走上可持续发展的道路，也能解决人生的安身立命的问题。人始终是自然界的一部分，要回到大自然、回报大自然。

说它是权利，是因为德性是我所具有的，由此表明我的价值，任何人不能强迫我做不仁不义之事。有人说，人生价值是没有的，是哲学家们编造出来的。人要满足情感需要，但必须合理，从这方面讲，儒家主张情感与理性的统一。中国文化是一种人文主义文化。

人既要发挥个人的内在潜能，实现自我。说它是义务，是因为德性只有实现出来，才有现实性，因此就成为对他人、对一切生命应尽的义务。

自然价值（概念）的提出，是人类文化史的又一次革命性变革。它是对人生价值的自我体验和认识

气之始，就是人的生命的来源，也是人的生命的内在根据，从这个意义上说，心也是善的。欲实际上是指人的生理本能，其基本含义是男女饮食之欲。

心总是活动的，常爱动，不可能有静止不动之时，佛、道所说的入静，也不是绝对静止，儒家所说的静，就更不是坐禅那样的静。因此，理非静有而动无，气亦非静无而动有，明矣[13]。[17] 照李退溪的说法，道心不能只有体而无用，人心不能只有用而无体。[3]《奇明彦问答》，《李退溪全集》，第95页。

他的解释显然是小心谨慎的，而且依据朱子说加以发挥，但毕竟肯定了私字的意义。朱子的道心人心说，肯定人心是物欲之心而人不可无。

这样说来，未发与已发、动与静就是潜在与实现的关系，是潜意识与意识活动的关系，但这不是时间上的先后关系，而是本质与现象的关系。但这种道德主体，其特点是身心合一、天人合一的整体意识，又不同于同客体完全对立的纯粹自我意识，这是儒家心学（广义的心学，而非通常所说的陆王心学）的根本特点。

[15] 道心、人心即四端七情，都属于现象界，都是情感意识，但由于本体论的来源不同，因而具有不同性质。但这个本善之心，并不是一般所说的道德本能，或一般所谓潜意识、无意识，而是形而上的本体意识，即出于心理而又超越心理的本体存在。